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A Coca-Cola, a Ambev e o mito do IPI dos concentrados

10/01/2020 05:53

Por Neuton Corrêa, da Redação

Diz a lenda que as grandes multinacionais fabricantes de refrigerantes do Polo Industrial de Manaus viviam num paraíso sem igual até 1994.

Naquele ano, porém, um presidente, Itamar Franco, que chegara ao cargo sem compromissos eleitorais, pois herdara o trono do vaidoso Fernando Collor de Mello, que renunciara ao posto em pleno processo de impeachment no Congresso, mudaria essa história.

Até então a alíquota do Imposto sobre Produtos Industrializados (IPI), principal alimento das mais respeitadas deusas do setor, Coca-Cola e Ambev, era de 40%.

Franco como era e preocupado com a gula de suas musas queridas, Itamar viu que a gula era demais e que poderia engolir as duas deusas.

Com isso, ameaçou reduzir a renúncia do IPI de 40% para 2%.

Diante daquela ameaça, a bancada do Amazonas, integrante do Congresso que acabara de derrubar um semideus, Collor, rugiu.

O reino de Hades, onde ainda hoje vivem operários de fábricas e plantadores de guaraná e cana de açúcar para xarope, amotinou-se apavorado.

Pressionado de todos os lados, Itamar Franco recuou de seus propósitos. Ao invés de reduzir o incentivo a 2% tirou apenas três pontos percentuais dos 40% vigentes e fixou o imposto em 37%.

Ele, contudo, lançou um vaticínio para as multinacionais:

“Vocês ficarão no paraíso, mas precisarão rastejar para continuar tirando o sustento de que precisam”.

Desde então, reinados pós reinados, o IPI foi se reduzindo até chegar a 27% em 2012, com a primeira rainha a ocupar o trono num lugar dominado pelos deuses homens.

Mas ela queria reduzir ainda mais o alimento do setor. Tentou estabelecer em 17%, mas, outra vez, pressionada do Hades ao Congresso, segurou em 27%.

Ela não conseguiu e eras depois foi engolida pelo Congresso.

Acontece que, assim como no tempo de Franco, entrou um herdeiro do trono sem exposição eleitoral, Michel Temer, que reduziu o tributo de 20% para 4%.

Naquele maio de 2017, Michel estava pressionado por caminheiros que pararam o país e ele precisava encontrar um setor que pudesse pagar os prejuízos causados pelos transportadores.

Temer olhou para aquilo que pudesse estar mais longe de seu olhar e disse: lá em Manaus. E canetou.

Outra vez a ladainha se repetiu.

Agora, o tamanho da comida das deusas dos refrigerantes está sendo definida.

No trono dos deuses agora está o Capitão, que tem um auxiliar chamado também de Posto Ipiranga, que implicou não apenas com a Coca-Cola e com a Ambev, mas com todo o alto do monte chamado Zona Franca de Manaus e não perdeu oportunidade.

Vingou-se do título que ganhou da Assembleia Legislativa do Amazonas (ALE-AM) de persona non grata.

Poderia ter atendido à grita por mais incentivo, mas atentou ao atentado de deixar os concentrados com sobras de renúncias, conforme fez Michel Temer.

E assim está. E assim começa um novo ciclo que não se sabe onde vai parar nesse antigo paraíso.

Ilustração: Alex Fideles

O galo do meu quintal

09/12/2019 12:29

Wilson Nogueira, especial para o BNC Amazonas

“Se um dia tiver que escolher entre o mundo e o amor. Lembre-se… Se escolher o mundo, ficará sem o amor, mas se escolher o amor, com ele conquistará o mundo”

Albert Einstein

Todas as madrugadas começam no meu quintal.

Se não começam, verdadeiramente, mas devem começar em algum quintal ou em todos os quintais.

Penso que não falo só.

Inspiro-me em Albert Einstein, no cosmo relativo.

Inspiro-me em João Cabral de Melo Neto, que nos explica, por meio da sensibilidade humana, que ainda nos resta em tempos obscuros, que “um galo sozinho não tece uma manhã.”

Assim, amanheço com o corococóóó… do galo que começa tecer as manhãs do mundo.

Ele mora num galinheiro que fica bem próximo do quarto em que durmo.

Sinto-me um ser privilegiado por isso.

Às quatro da manhã, o seu cantar forte, elegante, se impõe sobre o som metálico dos motores dos ônibus, das motocicletas de descargas curtas, das carretas que se sacodem com estardalhaço nas costelas-de-vaca e na buraqueira das ruas.

Seguem-se outros galos, primeiro os do meu quintal – uns ainda jovens, com canto em formação, meio desafinados.

Ó! Cantou um em São Francisco, outro na Cachoeirinha, outro no Japiim, outro em Petrópolis…

E daí seguem-se os galos… até a luz inscrever-se como manhã.

O canto que começa no meu quintal me faz viajar para muitos lugares vividos e imaginados.

Para a infância, por exemplo.

Ouvia, nessa época, no mundão rural, o cantar dos galos sem o roncar das máquinas que hoje (quase) dominam o mundo urbano.

O canto de um galo não era apenas um canto perdido na sonoridade perversa.

Era o relógio do mundo, feito de um ritmo biológico compartilhado com outros seres, entre os quais os humanos.

Logo após o galo cantar, ouvia-se o machado do sêo Tertulino rachando madeira para fazer o fogo; em seguida, o belembelém da colher roçando a panelinha cheia de café fresco, no ritual do adoçamento.

Sêo Tertulino flagrava o pôr do sol flutuando nas águas do lago.

O velhinho caniceiro só retornava, com os seus peixes ainda se estrebuchando, quando o sol já estava para se deitar.

Anos e anos: Cocorococóóó…..Belenbelém, belembelém…

E assim era, e assim é: as madrugadas sempre se iniciam no meu quintal, com esse galo, que sempre imagino ser o mesmo de sempre, o tecedor das madrugadas.

Acordando o sêo Tertulino, me acordando, acordando o meu vizinho, o vizinho do meu vizinho… acordando o mundo…

É esse galo que nos faz acordar do sono, inclusive do sono da vigília, e nos alerta para a necessidade de juntos saudarmos as manhãs com o vigor do recomeço.

Nunca foi tão necessário acordar cedo, com o cantar dos galos.

Sem ouvir os galos, a escuridão pode se prolongar e as manhãs não amanhecerem.

A língua da natureza dos galos ensina que o viver, metaforizado no cantar, precisa ser compartilhado para tornar o canto de todos os viventes.

A língua dos galos ensina que, para se iniciar a tessitura do canto de cada madrugada, alguém deve começá-la espontaneamente, sem esperar outros galos.

No dia que o galo do meu quintal partir, por determinação de forças imponderáveis, ou parar numa panela de barro, outros galos já terão aprendido a cantar com desenvoltura, inclusive os frangotes de cantos desconcertantes, e as manhãs sempre poderão se renovar.

Se renovarão com a passarada largando o ninho, com as multidões abandonando as tocas, com a escuridão se recolhendo, com um novo mundo se reerguendo.

Tecendo a manhã

João Cabral de Melo Neto

Um galo sozinho não tece uma manhã:

ele precisará sempre de outros galos.

De um que apanhe esse grito que ele

e o lance a outro; de um outro galo

que apanhe o grito de um galo antes

e o lance a outro; e de outros galos

que com muitos outros galos se cruzem

os fios de sol de seus gritos de galo,

para que a manhã, desde uma teia tênue,

se vá tecendo, entre todos os galos.

2.

E se encorpando em tela, entre todos,

se erguendo tenda, onde entrem todos,

se entretendendo para todos, no toldo

(a manhã) que plana livre de armação.

A manhã, toldo de um tecido tão aéreo

que, tecido, se eleva por si: luz balão

Essa Vilã Chamada Cultura II – a Educação pelo Rin-Tin-Tin e seus amigos

02/12/2019 07:18

Por Célio Cruz*

Não é bem uma continuação, mas um desdobramento. Escrevi anteriormente sobre o desprezo que um desmemoriado Brasil tem pela cultura e pelo conhecimento; também escrevi sobre a obrigação moral que têm as pessoas não mordidas pelo monstro da desmemória e da ignorância de, da melhor e mais humana forma possível, resgatar os mordidos e contaminados, os quais também são vítimas de sequelas de ódio e alienação, que vêm no combo da mordida.

Pois, bem. Dito isto, passemos ao Rin-Tin-Tin. Andei intrigado por muito tempo em imaginar algum motivo para sermos tão colonizados pelos EUA, a ponto de milhares e milhares de brasileiros quererem ir para lá, morar lá, detonar o Brasil sempre por aqui e por lá, entregar tudo pros americanos e até lhes saudar e jurar a bandeira, querer ter a vida deles aqui e lá, falar e pensar em inglês, batizar os filhos com seus nomes, inclusive com nomes americanos que nem existem lá, como Cleide Daiane e Maicon Nadisson, asseguroume o compositor Nicolas Júnior; criar palavras americanas, como outdoor, pocket-show etc.; essa quem me disse foi o jornalista e jazz man Humberto Amorim. American way of life, forever and for all.

Mas, pera lá, como se diz, em legítimo caboquês: Os gringos defendem seu país e o Brasil, historicamente, não. Pois, é, aí é que vive o quê da questão. Esse misto de imitação e adoração não é da cultura americana totalmente não, é só de uma parte; pra mim, particularmente, é só da parte pior, da parte mais apelativa e atrativa: armas, guerras, violência, inimigos, glamour, sociedade de consumo e, mais que tudo, ódio aos comunistas. Quem nos educou de fato foi o Rin-Tin-Tin, e seus amigos símbolos americanos que vieram depois pelo cinema e pela TV. E isso já dura décadas. Basta dizer que ainda hoje nas operadoras de TV há os filmes, os filmes nacionais e os estrangeiros. Os filmes estrangeiros são os que não são nacionais nem americanos. Taí uma explicação pro Bolsonaro dizer: “O Brasil e os Estados Unidos acima de tudo!”, em recente visita à matriz. Somos americanos, praticamente, e não queremos nada com os do Sul.

Por que o Rin-Tin-Tin? Lembrei o meu tempo de menino quando a TV chegou a Manaus, trazendo o cinema e as séries americanas – os Westerns. Ganhei vários revólveres de espoleta de presente de Natal. A molecada toda queria ser caubói. Mas quem fez sucesso mesmo foi o Rin-Tin-Tin. Para o Rin-Tin-Tin (e seus amigos que vieram depois), o inimigo era o índio, principalmente daquela tribo mais rebelde, que é onde estão os índios maus e que flecham os heróis americanos, nossos heróis. Aqueles aborígenes negros também são maus e o Tarzan é nosso amigo; depois da escravidão, os negros bacanas e bonzinhos foram bem vindos à nossa sociedade; nós, americanos brancos somos os mais fortes e mais legais e os bandidos são comunistas russos e vietnamitas maus e traiçoeiros. Devemos vencê-los e matá-los. Os judeus mataram Jesus, que também era Judeu, mas tinha olhos azuis e é Filho de Deus e não há o que discutir – são do nosso lado – tanto Jesus quanto os outros judeus; além disso, os Judeus já foram bastante castigados pelo Hitler e são gente boa; quem não prestam são aqueles palestinos safados e terroristas. Mas, tudo bem, desde que se convertam à moral e religião judaico-cristãs, serão bem vindos, inclusive índios e negros, desde que não batam tambor e tenham bons modos, e judeus bacanas, com dinheiro. Se não se portarem direito, chamamos a SWAT, o FBI e a NASA, ou os clones locais (mas, sem inteligência e sem a ciência e a tecnologia).

Esse pensamento dominante do cinema americano invadiu as mentes e os lares brasileiros de forma devastadora, sobretudo pelo viés do espetáculo luminoso do cinema, mas com cariz mecanicista, pragmático, explorador, racista, sexista, religioso, homofóbico e anticomunista, sobretudo; já no plano educacional, que complementa o cultural, a escola nova implantada no Brasil, por exemplo, é uma imitação mal feita de um sistema educacional americano (sem regras, sem tecnologia e salários de professores ridículos); mas, isso merece um artigo pra tratar exclusivamente sobre o tema. Só pra finalizar aqui o tópico e dar uma casquinha de um próximo artigo: Não há imitação, por exemplo, do investimento americano em educação e na qualidade do ensino. Aliás, por lá tem uma escola (Revere High School, localizada na cidade de Revere, em Massachusetts) que foi considerada em 2014 o melhor ensino médio dos EUA, e utiliza o método do Prof. Paulo Freire, o qual é satanizado pelo atual governo brasileiro.

Lá nos States a maconha é utilizada pra tratar várias doenças, inclusive câncer, há muitos anos, mas aqui a moral judaico-cristã brazuca não quer nem tocar no assunto e trata mesmo do tema somente nas discussões criminais – “O cachimbo da paz foi proibido”!

Em suma, imitamos somente coisas ruins da cultura americana, de forma totalmente subserviente, econômica e espiritualmente. Não imitamos, por exemplo, a justiça americana (nada de Constituição que é respeitada pra sempre e indenizações milionárias por violações a direitos de cidadania), o patriotismo (o nosso é americano), o alto valor que se dá a bens impagáveis como a liberdade, a dignidade da pessoa, a honra; não imitamos o apreço pela cultura, pelos esportes e pela educação, pela pesquisa e pela ciência. Nem mesmo o capitalismo americano nós conseguimos imitar, pois o capitalismo americano é cultural e desenvolve o país inteiro, e paga bons salários. O nosso não; o nosso é pré-capitalismo, vinculado ao dólar e ao sucesso da economia americana e das elites locais, em uma distribuição de riqueza altamente desigual e injusta, com remuneração baixíssima ao trabalho e até desprezo por ele; em vez de escolas americanas, igrejas e pelourinho brasileiros, até hoje – é disso que gostamos. Gostamos de escravidão e mortes no campo e de pagar salários ruins por trabalhos hostis e paparicamos empresas delinquentes.

Não gostamos de museus, nem de poetas locais, principalmente; nem de livros e bibliotecas, nem de artistas locais, com raras exceções, se cooperarem, tudo bem; entre nós, é bom que escritores sejam mesmo em sua maioria funcionários públicos, já que não fazem nada. Não imitamos os americanos nisso tudo e também não queremos saber de reforma agrária como eles; não queremos saber de saúde pública, nem de esgotos, nem de boas ruas, estradas e calçadas, nem de rigores sanitários – queremos mesmo é produção rápida, com agrotóxicos, meios de produção e prestação de serviços inseguros, não confiáveis e lucrativos; temos de ter dinheiro e ter sucesso pra sermos americanos o quanto antes. Ir para lá, como fez o Joesley; aliás, se não tivesse transferido 80% dos negócios da JBS (que era do filho do Lula, lembram?) pra lá, estaria fazendo companhia pra Odebrecht na fila da recuperação judicial, por causa da autodenúncia brasileira levada a cabo pelos honestíssimos e seríssimos MPF e PF (órgãos americanos, na essência) via lava a jato.

Essas facetas de alienação cultural e falta de memória brasileira, com farta dose de ódio pela cultura, educação, ciência e meio ambiente, e aos comunistas maus que defendem esses setores, além de desprezo pelas minorias, estão bem visíveis no momento político atual, demonstrando, a todas as luzes, a entrega do patrimônio nacional, a quebradeira da economia brasileira, o desemprego e o aumento da violência e da desigualdade social, tendo como mero pano de fundo a disputa eleitoral prorrogada entre apoiadores e militantes de Bolsonaro e petistas.

É necessário destacar que atualmente apoiadores e simpatizantes do Presidente são pessoas comprometidas com a recuperação nacional, que estão fazendo a nova política e livrando o Brasil dos petistas e comunistas imorais e maus; e, atualmente, petista pode ser qualquer pessoa que discorde do, por assim dizer, com perdão do neologismo, bolsoway, e também que o PT é o maior partido do mundo, o qual agrega além do Chico Buarque, a Dilma, o Lula e seus seguidores fanáticos e corruptos, o Papa, o Roger Waters e o Prefeito de Nova York. Comunistas! Ô praga! Adoram uma mamata cultural.

Estamos experimentando de fato o tal déficit civilizatório cunhado (eu acho) pelo Ministro Barroso, e nossa tarefa/desafio atual tem sido garantir o mínimo de civilização diante da barbárie promovida oficialmente, tendo como principais alvos a cultura, a educação, a ciência e o meio ambiente. A poesia é e sempre foi necessária em momentos assim em que se persegue a vida, e mais necessário ainda é ouvir, ler e dizer, a plenos pulmões, o verso do velho combatente poeta Thiago de Mello: “Faz escuro, mas eu canto”.

*O autor é compositor, pedagogo e advogado.

Foto: Divulgação/Riverside Metropolitan Museum/O Globo/Internet

Origem do x-caboquinho é tema polêmico entre intelectuais

29/11/2019 20:11

Wilson Nogueira, especial para o BNC Amazonas

A origem do sanduíche x-caboquinho (sanduíche feito de pão francês recheado com lascas de tucumã, banana frita, queijo coalho e manteiga) não seria Manaus e sim Parintins (AM), segundo participantes do ciclo de palestras do Instituto Geográfico e Histórico do Amazonas (IGHA), ontem à noite (28/11).

O assunto veio a debate logo após a conferência do presidente da Academia Amazonense de Letras (AAL), Robério Braga, sobre o tema A desmemória no Amazonas.

Debatedores da plateia levantaram a hipótese de que não seria correto eleger o x-caboquinho como patrimônio cultural e imaterial de Manaus, quando a iguaria teria sido inventada em Parintins (AM).

A lei que torna x-caboquinho patrimônio da cultura manauara foi aprovada pela Câmara Municipal, no mês passado.

O sanduíche com lascas de tucumã, ressaltou o escritor Elson Farias, tem origem em Parintins, cidade na qual morou quando jovem.

Ele disse, inclusive, que essa comida foi disseminada em Manaus por membros da família Prestes, que migraram para a capital no século passado.

Por sua vez, Robério Braga concordou que tornar algo patrimônio cultural e imaterial de um determinado lugar exige muito estudo e pesquisa, e, desse modo, não pode vir a toque de caixa.

Citou como exemplo o Festival Folclórico de Parintins que, para ser reconhecido como patrimônio material e imaterial do Amazonas, consumiu vinte anos de pesquisa sob a responsabilidade de uma equipe multidisciplinar de especialistas em cultura popular, legislação da área etc.

CMM aprova PL que torna X-caboquinho patrimônio cultural e imaterial

“O tucumã está para Manaus como o açaí está para Belém”

De Parintins

O presidente da Academia Parintinense de Letras (APL), Narcizo Picanço, concorda com Farias: “Quem levou o sanduíche com recheio de tucumã para Manaus foram jovens parintinenses que saíram daqui para estudar na antiga Escola Técnica Federal do Amazonas”, no meado da década de 1960.

Ele citou os filhos da dona Guajarina Prestes, entre os quais, o sambista Chico da Silva, e a família de dona Ruth Prestes.

“Havia tucumã em Manaus, mas não existia hábito de comê-lo acompanhado de pão francês”, explicou Narciso.

Narcizo lembrou que Gláucio Martins, dono do Bar Kanaap, que funcionou na década de 1970, em Parintins, na avenida Amazonas, foi quem primeiro comercializou o sanduíche de tucumã.

Em Parintins, informa Picanço, as lascas de tucumã também são consumidas com pitadas de sal – como tira-gosto de bebidas quentes-, principalmente entre os mais velhos.

Foto: Reprodução/YouTube Telling Tastes

Morre a estrela, mas a sua luz permanece

27/11/2019 22:18

Para o meu professor José Aldemir de Oliveira (-1954 + 2019)

Wilson Nogueira

Por que choramos os nossos mortos?

Choramos porque cada pessoa é um universo.

Quando perdemos uma pessoa do nosso convívio, é como se a nossa galáxia perdesse uma estrela.

A estrela, sugada pela massa cinzenta da morte, vai existir em outras estrelas, em outras matérias ou vibrações, mas ela não será mais a mesma, e não seremos mais capazes de reconhecê-la como ela era antes.

Choramos porque perdemos um mundo inteiro ímpar, um único evento cósmico, que agora leva consigo todo a experiência da existência e todo potencial criativo que a impulsionou para a vida.

O que nos consola, como seres cósmicos, é que a luz da estrela que se transformou permanecerá em viagem ad infinitum através das galáxias.

Assim, se expande o universo.

Assim, nos expandimos como ínfimas partículas dele.

E como feixes de luz ou poeira estelar estaremos entrelaçados para sempre.

Mas tudo isso é – e ainda será pouco ou quase nada – para explicar porque choramos diante dos nossos mortos.

Então, quando uma pessoa do nosso convívio deixa de existir, o mais confortante mesmo é chorar.

Tudo porque um ser vivo, entre eles os seres humanos, não é feito só de matéria ou de ondas cósmicas.

Há em nós, vivente e vividos, uma alma, uma força mágica, emoções, uma inteligência pulsante.

Há, entre nós, uma força vital para a convivência, para a solidariedade, para a compaixão e para o amor.

A estrela que existe em nós vive, por isso, também morre.

Morre para que outras estrelas nasçam: estrelas de matéria, alma, imaginação e imaginário.

E desse modo a nave da comunidade de destino vai sulcando o universo.

Mas, mesmo assim, cheios de explicações e teorias cósmicas para os sentidos da existência e da morte, choramos!

Choramos ao mesmo tempo o choro da perda, do reconhecimento e do respeito.

É isso: choramos porque somos estrelas que se humanizaram.

Meu caro professor José Aldemir, siga em paz.

Foto: Facebook

O tucumã virou grife cara

23/11/2019 06:30

Wilson Nogueira*

A polpa do tucumã é principal recheio da grife da culinária amazonense que, aos poucos, vai conquistando outras praças do país: o X-caboquinho, sanduiche que também agrega banana frita, queijo, para fazer jus ao X (cheese), e manteiga.

A invenção tem origem no popular pão com tucumã, consumido com farinha, café puro ou com leite de vaca.

Até ganhar fama, o tucumã era mais presente na dieta das famílias da área rural; era colhido no pé do tucumanzeiro.

Essa palmeira pode atingir até quinze metros de altura e possui espinhos resistentes e agudos desde o tronco até os cachos.

Ela está espalhada pelos estados do Amazonas, Acre, Pará, Rondônia e Mato Grosso, sempre nas terras firmes.

Mas é a partir do Amazonas, mais precisamente das cidades interioranas, que o tucumã começa a se inserir na onda dos novos sabores da Amazônia, ao lado do açaí, da acerola e do cupuaçu.

Faz-se da polpa de tucumã uma enfiada de alimentos, entre os quais, comportas, musses, cremes, manteigas, sorvete e pizza.

Mas o melhor de todos, a meu ver, é o tucumã com farinha d`água e café puro, indispensável no desjejum dos seus apreciadores mais tradicionais.

E o melhor tucumã é o colhido no pé da palmeira, o madurinho.

Vale quaisquer esforços para se obter essa iguaria.

Quando adolescente, eu saia de casa cedo da madrugada e amanhecia no pé do tucumanzeiro, nas então matas do Campo Grande, em Parintins (AM).

Quando a coleta era grande, colocava uma carga num saco de açúcar e ia vendê-la aos bacanas da cidade.

Olha o tucumã!

Bom, bonito, barato e gostoso!

Olha o tucumã!

Tucumã! Tucumã!! Tucumã!!!

Come o rico, o arremediado e o povo!

Quem vende o tucumã, também é chamado de tucumanzeiro.

Em Parintins, o tucumã com café e farinha sempre foi muito requisitado.

Aqui e acolá, havia uma competição entre descascadores de tucumãs. Vencia mais rápido no manejo da faquinha afiada, com a qual se retira a casca e a polpa.

O poeta e compositor Emerson Maia fez uma toada, Flor de Tucumã, para eternizar pé de tucumanzeiro que persistiu no curral do boi-bumbá Garantido, na Baixa de São José, até a década de 1980.

De longe muito longe venho pra te ver

É triste o ano inteiro longe de você

Te amo meu boizinho flor de tucumã

Assim todo branquinho és meu talismã…

Os caroços ou coquinhos, em larga medida, são descartados como lixo. Mas, dependendo do lugar, a parte interna pode ser aproveitada na criação de porcos e galinhas, essas últimas os consomem na forma triturada.

A parte externa, o caroço propriamente dito, é aproveitado em peças artesanais: anéis, pingentes, enfeites de vestuários, botões etc.

Entre os povos da floresta o consumo do tucumã in natura, assim como o seu aproveitamento integral, não é nenhuma novidade.

É deles a descoberta dessa e de tantas outras preciosidades da natureza que, ao longo dos milênios, foram manipuladas e aprimorados geneticamente.

Consta, segundo estudos arqueológicos e antropológicos, que mais de 60% da floresta amazônica foram plantados pelas populações ameríndias.

O que é novidade, triste novidade, para essas populações é o rareamento e até extinção de frutos silvestres, entre eles o tucumã, em razão do desmatamento para a criação de gado, plantação de soja e surgimento ou ampliação de cidades.

Com isso, o tucumã vem se tornando uma fruta cada vez mais rara e cara.

Rara também para outros animais, como javalis, porcos selvagens, roedores, insetos e pássaros, que, por isso, são obrigados a se deslocar para fora dos seus ambientes.

E não é só isso: o tucumã de boa qualidade, aquele colhido no pé da planta, praticamente sumiu das feiras. Desses, agora só por encomenda.

O tocumanzeiro e seus apelos versificados só habita tenras lembranças.

Os frutos que chegam hoje ao consumidor são apanhados ainda verdes e amadurecidos por abafamento. O gosto não é o mesmo daquele que cai de maduro.

O tucumã abafado é, geralmente, ciíma e travoso.

O tucumã colhido no pé tem a casca rachadinha, amerelinha e dissolve facilmente na boca, porque é meio amanteigado.

A exceção é o tucumã arara, bicudo, cuja casca permanece esverdeada mesmo quando está madurinho. A espécie é demais já gostosa, mas não é fácil de encontrá-la na floresta.

Um dia, quem sabe, algum empreendedor pode vir a se interessar pelo plantio tucumanzais.

Em algumas áreas antes endêmicas seria mais importante e necessário recuperá-las, com sistemas agroflorestais, para que as cadeias de vidas também se restabelecessem, e humanos e outros seres vivos pudessem se refastelar dessa iguaria amazônica.

É isso:

O tucumã não é tecnologia!

O tucumã não é tóxico

O tucumã não está na Globo.

O tucumã não é pop, mas está virando grife.

O tucumã tá no BNC.

* O autor é sociólogo, doutor pelo programa Sociedade e Cultura na Amazônia/Ufam

Foto: Wilson Nogueira

Elogio ao bodó

16/11/2019 08:44

Por Wilson Nogueira*

Se há um ícone para a afirmação “feio, porém gostoso”, este deve ser o bagre bodó ou acari, iguaria da culinária ribeirinha pan-amazônica.

Cascudo, galhudo, cabeça achatada, esse peixe parece mais um bichinho pré-histórico.

E como se não faltasse fatos para torná-lo ainda mais estranho e, por isso, até repugnante aos estômagos de primeira viagem, ainda se alimenta de micro-organismos que se afixam no lodaçal.

Por isso são endêmicos nos lagos e lagoas e, na época da vazante, são pescados de malhadeira aos montes, mas precisamente nos meses de setembro, outubro e novembro, nas regiões do Médio e Baixo Amazonas.

Com o bodó se faz vários pratos, mas o preferido dos ribeirinhos é o bodó assado, com farinha de mandioca, tipo caroçuda ou ovinha, limão, pimenta malagueta fresca ou no tucupi.

Há pratos mais sofisticados: bodó no tucupi, bodó guisado, caldeirada de bodó, mojica de bodó, fritada de piracuí (farinha de peixe) de bodó, mojica de bodó, e por aí vai-se a lista a depender da criatividade do chefe ou da chefa de cozinha.

Trata-se de uma carne de excelente textura e sabor sem igual. Pega um tempero que é uma beleza!

Quem já teve a oportunidade de degustá-lo e não o fez, sempre se define como antipático à sua aparência.

Puro preconceito!

Mas, certamente, não só com bodó, uma vez que “as aparências também enganam”.

Feio, porém gostoso e amado, o bodó é reverenciado na cultura popular amazônica.

O poeta e sambista parintinense Chico da Silva eternizou o piracuí de bodó em sua Canção de Parintins, escrita em parceria com o compositor Fred Góes, também nascido em Parintins.

Quando compuseram o hit que se tornou o hino oficioso de Parintins, os dois moravam em São Paulo, no final da década de 1970. E, quando por lá se encontravam, eram sempre acometidos “daquela saudade das coisas da terrinha”.

Saudade da família, da paisagem dominada pelas águas e florestas, e seus animais e frutos, inclusive os da dieta ribeirinha: bodó, tracajá, peixe-boi, pirarucu, tucunaré; marimari, taperebá, murici e patauá.

Assim se confirma a máxima de que a comida é um dos traços mais marcantes das culturas de quaisquer povos.

Pode até não rimar, mas quem vem ao Amazonas e prova um prato de bodó sempre voltará aqui; e se não voltar, certamente lembrará dele para o resto da vida.

Na música, o bagre feioso também ganhou nome de banda de rock: Bodó Hell, formada pela fusão dos roqueiros e roqueiras das bandas Crushers e Piracuí aditivado, em 2011.

Bodó Hell faz parte do movimento de contracultura à cultura hegemônica do boi-bumbá parintinense na cultura amazonense.

O bodó também é símbolo das culturas marginalizadas, ou das culturas que habitam o outro lado do paraíso.

Na esteira das homenagens ao amado bagre, estão os festivais.

“Festival do bodó”

Anualmente, na primeira semana de outubro, na aldeia mura do Lago do Sampaio, no município de Autazes (AM), realiza-se o festival de verão cujo apelo de marketing são os pratos de bodó.

Em Autazes, os frequentadores do festival já o apelidaram de “festival do bodó”.

“Vendo mais de mil bodós no dia do festival”, disse-me o pescador Nelson da Costa Cabral, o Teco, no último sábado, véspera do evento deste ano.

Teco e outros pescadores abastecem mais de uma dezena de bancas que vendem comida e bebidas na praia do lago do Sampaio, onde são pescados os bodós.

“Recebemos turistas de Manaus, Itacoatiara, Maués, Nova Olinda do Norte e Lábrea. A maioria vem comer bodó fresco, pescado no dia anterior, mas mantidos vivinhos em tanques”, explica, orgulhoso, o locutor Oliveira Lemos da Silva, que anima o festival.

Em Manaus, uma apreciadora bicho feio e desengonçado, não o escondeu entre meias-palavras.

Aurineth de Oliveira, percebendo um potencial de grife, criou o Festival Solidário do Bodó, com o qual ela arrecada, anualmente, dinheiro e calor humano para ajudar a manter a Fundação mãos que criam artes.

O evento terá lugar no Clube dos Subtenentes e Sargentos da Polícia e do Corpo de Bombeiros, conjunto Beija Flor II, no bairro de Flores.

Haverá fartura e variedade de pratos com bodó e guarnições com produtos e temperos amazônicos.

A fundação cuida de pessoas em tratamento de câncer, por meio da doação de alimentos, remédios, roupas etc. O bodó, nesse contexto, mobiliza e sensibiliza pessoas para uma causa justa.

Antes de irmos a fim desse elogio, é preciso dizer que o bodó – assim como outras espécies animais e vegetais – deve ser preservado da matança predatória

Não só porque ele é importante e necessário à alimentação humana, mas porque é um ser vivo e, como tal, está entrelaçado a outras vidas, inclusive a dos humanos.

É isso: o bodó é comida na mesa, o bodó é samba, o bodó é rock, o bodó é contracultura, o bodó é festa, o bodó é solidariedade, o bodó é amor e paixão!

O bodó não é tecnologia!

O bodó não está na Globo.

Mas o bodó é pop.

Tá no BNC.

* O autor é sociólogo, doutor pelo programa Sociedade e Cultura na Amazônia/Ufam

Foto: BNC AMAZONAS

[…mas o que é isto?!]

03/11/2019 12:00

Por Wilson Nogueira*

– Não fiz nada, senhor.

– Já lhe disse senhor: não fiz nada!

– Sim. Tava lá, mas não fiz nada de errado, senhor.

– Não conheço ele, senhor. Não conheço ninguém, senhor.

– Aii! Aiii! Aiii…! Não me bata, senhor.

– Não vou confessar o que não fiz, senhor!

– Urrrrrr! Urrrrr!

Sim. Senhor, só tenho dezessete anos.

– Não. Não tenho pai, senhor.

–Também não tenho mãe.

– Meu pai morreu no ano passado.

– Não conheci minha mãe.

– Não matei ninguém, senhor. Juro, senhor. Tava eu, mais minha namorada, a Mina, na parada de ônibus, quando ouvi os tiros e vi o cara cair. Foi o que aconteceu.

– Não, senhor, essa arma não é minha.

– Nem da minha namorada, senhor.

– Tô vendo uma arma pela primeira vez, senhor.

– Levem ele daqui, deem um banho nele com touca, para ele não molhar os cabelos.

– Talkey, chefe! Vou cuidar dessa criança com carinho.

– Vamo, vaga…bun…do!

[…]

– Não fiz nada, senhor!

– Não matei ninguém, senhor.

– Sim, senhor. Sou namorada dele.

– Comparsa não, senhor, sou namorada dele.

– Isso mesmo. Tenho dezessete anos!

– Não acredito! Mataaaram ele!?

Rraimm!ukk!Rraimm!

– Meu Deus, mataram o Nino! Seus assassinos!

– …

– Nunca me envolvi em crime, senhor!

– Não. Não, sou mentirosa!

Zruq!zruq!zruq!

Timbum!timbum!timbum!

Ai! Aii! Aiii…!

– Pelo amor de Deus, estão me afogando. Não me matem!

Zruq!zruq!zruq!

Timbum!timbum!timbum!

Aí! Aí! Aí!

– Ju, ju, juro! Pelo amor que tenho no meu filhinho, não me matem!

Ahh-choo! Ahh-choo! Ahh-choo!

– Me deixem viver, pelo amor de Deus! Preciso ver o meu filho!

– Não me matem! Juro, não sei de nada!

Zruq!zruq!zruq…!

Timbum!timbum!timbum…!

– Vagabunda! Fala, va…ga…bunda!

– Não tenho nada a dizer, senhor.

– Não sou bandida, senhor.

– Não sei nada sobre a morte desse homem.

– Não, senhor, não sabia que ele era traficante. Nem sei quem ele é.

– Não, juro, não sou comparsa dele. Sou inocente.

– Mas eu sou mesma inocente. Não sou santa, senhor, mas sou inocente.

Zruq!zruq!zruq…!

Timbum!timbum!timbum…!

Ahhi! Ahhi! Ahhhi…!

– Tirem esse saco da minha cabeça! Não me matem!

Zruq!zruq!zruq…!

Timbum!timbum!timbum…!

Ahhiii! Ahhiii! Ahhhiii…!

[…]

Oouííí…oouííí…oouííí…!

– Ele já está quase sem pulso!

– Ele também.

– Já estão mortos! Meu Deus!

– Tentem reanimar ele, que eu tento reanimar ela!

Vuuuc! vuuuc! vuuuc…!

– Não deu, perdemos os pacientes!

Oouííí…ouííí…ouííí…!

– Doutor, esses pacientes não têm mais vida.

– Estranho, hein doutor: dois jovens mortos provavelmente por afogamento, em uma delegacia.

[…]

– Doutor delegado, realmente, eles estiveram presos nesta delegacia, mas não foram os policiais que os mataram. Eles aproveitaram o descuido dos agentes e tentaram se matar se afogando nas próprias roupas.

– É… Para salvá-los, chamamos o Samu. Mas parece que não deu mais para eles, né? Eles morreram assim porque se amavam.

– Não é deboche, doutor delegado. O senhor viu que ela tinha o nome dele tatuado no braço esquerdo, o lado do coração. Ao menos metade do pessoal que estava de plantão testemunhou esse infortúnio.

– Não senhor, esses sacos de supermercado não são nossos.

– Eles foram jogados no terreno da delegacia pelos vizinhos que, por sinal, são muito porcos.

– O advogado que nos acusa é o mesmo que faz campanha contra a redução da maioridade penal e apoia esses marginais que se escoram na idade para praticar todo tipo de crime.

– Não doutor. Esse pessoal já está no tráfico…

– Doutor, com certeza, não há nenhuma prova contra nós.

– Isso mesmo, doutor. Não torturamos nem matamos.

– Pelo contrário, doutor, tratamos esses meliantes com todos os cuidados exigidos pelo Estatuto da Criança e do Adolescente. O problema é que eles, além de comparsas, se amavam demais.

– Então, doutor, mas juro que não quis debochar de ninguém.

– Sim. Vamos aguardar a perícia técnica.

[…]

Exame de DNA em saliva

achada em saco plástico comprova

que adolescentes morreram após ser

torturados em delegacia.

[…]

@Att. Migus, vamo fazê rolehzinho pra pôr esses tiras do mao na cadeia. Isso naum pode fica assim naum!. Blz!

[…]

Juiz manda prender policiais

acusados de torturar e matar

casal de adolescentes,

mas eles já estão foragidos.

[…]

– Doutor, a polícia acaba de prender o homem que matou o traficante de drogas na parada de ônibus. Como vínhamos sustentando: os jovens eram inocentes. Mataram duas crianças inocentes.

– Vou mandá-lo para a penitenciaria, imediatamente.

– E os agentes suspeitos!

– A polícia já está atrás deles. Não tá?

– ããã…!

– Logo aparecerão na companhia de advogados. A injustiça é grande e advogados existem aos montes…

– Quanto a esse traficante, cismo que ele, logo, logo, vai aparecer morto por aí, não, doutor!?

– Isso. Esses traficantes vivem em guerra e se mantam uns aos outros. É o que a imprensa diz, né?

– Mas isso é um acinte, não, doutor!?

– Um acinte, um acinte…

[…]

@putzs! os assassinos vão se mandá. já arrumaram até um bode sem chifres pra aliviar a cara deles e incriminar os brodis. Galera, vamo organizá um rolezaço. Eh hora de mudá, pq nois não é zemané. Entendeu?

@vamo nesssa! A justiça só faz justiça se tiver pressão da rua.

@essa polícia,hein, só sabe barbarizar.

@epa!calma!meu velho é policial, e é um amor de pessoa.

@eh,vamo colocá cada qual no seu lugar

@isso, tem polícia e tem políça

@tem Justiça e tem justi$$a

*O autor é sociólogo e jornalista, PhD em Comunicação

Ilustração: Enã Nogueira

Biografia apresenta Humboldt com ideias mais que atuais

26/10/2019 07:42

Wilson Nogueira*

Ao encerrar a leitura de A invenção da Natureza: a biografia e obras de Alexander Von Humboldt (Planeta do Brasil, 2019), de Andrea Wulf, senti-me impregnado de ideias para o ato de começar.

Fui apresentado a Humboldt ainda na graduação, no curso de Ciências Sociais da Universidade Federal do Amazonas (Ufam), no começo da década de 1990.

Reencontrá-lo pelas mãos de Andrea Wulf foi uma grata e edificante surpresa. Penso que sempre ansiei conhecê-lo melhor e, talvez por acaso, dei de cara com esta biografia numa gôndola reservada a obras de Ciências Biológicas de uma livraria de Manaus.

Filho de Alexander Georg von Humboldt e Marie-Elizabeth, Humboldt nasceu na cidade de Tegel – na antiga Prússia, hoje Alemanha – em 1769 e morreu em 1859, em Berlim. É irmão caçula de Wilhelm, proeminente linguista e diplomata do reino prussiano.

Sem dúvida foi o cientista mais celebrado da sua época, não só porque descobriu a natureza como um universo vivo, mas, principalmente, porque agiu e influenciou gerações a agirem por meio dessa nova visão de mundo.

A escritora entreteceu uma obra que retrata Humboldt na sua profunda ebulição intelectual e encruzilhadas profissionais e existenciais.

Enquanto a maioria dos cientistas da sua época se empenhava em disciplinar a ciência, ele se juntava a outros que pensavam e a praticavam interdisciplinarmente.

Seus colegas se enfurnavam nos laboratórios, Humboldt fazia da natureza a céu aberto um campo de observação in loco, aguçando ainda mais a sua paixão a cada fenômeno revelado.

Mesmo nas suas viagens rotineiras pela vizinhança, nos países europeus, não perdia a oportunidade se embrenhar nos bosques, nas montanhas, a observar as plantas, e a medir altitudes e temperaturas.

A geologia perdeu, logo cedo, um promissor inspetor de minas que vivia atordoado com ideias que não se encaixavam na noção de que os seres vivos funcionavam iguais a máquinas.

Logo após a morte da mãe – o pai havia falecido quando ele tinha apenas seis anos –, Humboldt, aos vinte anos, zarpou para o mundo e só parou quando já estava no limite das suas forças.

As impressões de Humboldt acerca de uma nova ciência se tornaram ideias vigorosas após sua viagem pela América do Sul, entre 1799 e 1804, na companhia do botânico francês Aimé Bonplant.

Depois de explorar o rio Orinoco e parte do pico Chimborazo, no Equador, então considerado o mais alto do mundo, Humboldt elaborou a sua naturgemälde (“um termo alemão intraduzível que pode significar pintura da natureza”, segundo A.W), pela qual apresenta “um microcosmo em uma só página”.

Ao contrário dos cientistas que classificavam a natureza em unidades taxonômicas, fragmentada, em complicadas tabelas e infindáveis categorias, Humboldt a descrevia em um único desenho, um jeito diagramático de expor o seu pensamento.

Humboldt descobria e descrevia a natureza como “um todo vivo” e “não um agregado morto”.

Estava claro para ele, segundo narra Andrea Wulf, que: “Uma única vida tinha sido despejada sobre pedras, plantas, animais e o gênero humano. Era essa ‘profusão universal com que a vida está distribuída por toda parte’ o que mais impressionava Humboltd.”

Segue a biógrafa: “Humboldt não estava tão interessado em encontrar novos fatos isolados, mas em conectá-los. Fenômenos individuais eram importantes somente em sua relação com o todo”.

A partir dessa cosmovisão Humboldt denuncia os danos que os países europeus causavam ao ambiente e aos povos das regiões em que exploravam suas riquezas, em geral com mão de obra escravizada.

“[…] O domínio colonial explorava as colônias para extrair matérias-primas e, no processo, destruía o meio ambiente. As diretrizes coloniais eram cruéis e suspeitas […] e a América do Sul foi devastada por seus conquistadores. Sua sede de riqueza levava o abuso de poder para a América Latina”, acentuava Humboldt.

Suas críticas, como essa dirigida ao colonialismo espanhol, se tornavam mais severas à medida que elas se baseavam nas próprias observações e informações colhidas desde a desde à Venezuela, Colômbia, Equador e Bolívia.

Ele foi impedido de vir ao Brasil por se considerado “espião” pela Coroa portuguesa. Também são atribuídas às suas inferências políticas a não-liberação, pelo governo inglês, da sua expedição ao pico do Himalaia, na Índia.

Não seria de se estranhar que a percepção da natureza de Humboldt viesse a influenciar cientistas, pintores, poetas, escritores e governos. Charles Darwin, por exemplo, se abeberou na naturgemälde para elaborar a sua teoria da evolução das espécies.

Por sinal, dá-nos a conhecer Andrea Wulf, que Darwin, morador do condado de Kent (Inglaterra), coincidentemente, comunicou ao seu editor em Londres que os seis primeiros capítulos de A origem das espécies estavam prontos, no mesmo dia em que Humboldt morria, aos 89 anos: 6 de maio de 1859.

Suas últimas palavras foram estas: “Como são gloriosos estes raios de sol! Parecem chamar a Terra para os céus”.

“Numa perfeita sincronização reversa, à medida que Humboldt passava por um lento declínio, Darwin vinha acelerando o seu ritmo, ganhando fôlego e velocidade, e dava os retoques finais ao livro que viria a abalar o mundo”, assinala a biógrafa.

Humboldt se valia dos rigores da investigação científica. Utilizava-se, inclusive, da melhor tecnologia para enxergar, sentir e desvendar as profundezas dos microrganismos e a infinitude das galáxias.

Nem por isso desfez-se das subjetividades, das reações pessoais, do imprevisível ou das possibilidades de erro.

Com isso, apresentou a sua nova visão de ciência em textos elegantes, criativos, poéticos e acima de tudo fiéis ao entendimento de que o pesquisador está em interação com os sujeitos que investiga, porque esses são partes e todo do mesmo universo.

Humboldt criou um novo gênero literário: “uma combinação de pensamentos com respostas emocionais da natureza”.

Seus livros, entre eles Narrativa pessoal, O homem e a natureza, e Cosmos, atingiram grandes tiragens na Europa e nos Estados Unidos, elevando-o à popularidade e à respeitabilidade ainda em vida.

Além de conselheiro da corte prussiana (função que exerceu porque sua herança esvaiu-se), Humboldt era ouvido por presidentes, monarcas e políticos de todos os matizes, tais como: Thomas Jefferson, James Madison (presidentes dos Estados Unidos), Napoleão Bonaparte (político, militar e imperador dos franceses) e o revolucionário Simon Bolívar, que libertou do jugo espanhol vários povos da América do Sul.

Humboldt, embora celebrado em vida, suas ideias não proliferaram como deveriam, menos porque seus métodos de escrita e pesquisa “saíram de moda”, como também sugere a biógrafa, e mais por restrições ideológicas fomentadas por guerras e fundamentalismos religiosos e políticos, principalmente em se tratando da questão ambiental.

No contexto científico, quando Humboldt morreu a ciência avançava na sua versão disciplinar, deixando cada vez menos espaço para o entrelaçamento de dados concretos com a arte, com a história, com a poesia e com a política.

Mas ele deixou um legado que se manifesta nas suas obras e nas homenagens que recebe mundo afora, cravando o seu nome em parques e reservas florestas, em acidentes geográficos, fenômenos da natureza, cidades e ruas.

Em Manaus, é nome da principal avenida do conjunto Acariquara, na Zona Leste.

Assim, não seria forçoso dizer que Humboldt é um dos símbolos persistentes, por suas resistíveis ideias, dos desafios de percebermos o mundo não só pelas partes, mas pelo todo ainda hoje.

Como diz o apelo sábio: “Quando for jogar algo fora. Repense. Não existe fora”. A Terra e o universo em interação são a nossa morada.

Por fim, este livro que, a meu ver, é um exercício humboldtiano de olhar o mundo, e não deixa de ser um estímulo para visitarmos ou revisitarmos as descobertas cientificas e as ideias desse magistral pensador.

Foi este o meu desejo ao chegar ao fim deste livro, na companhia de Humboldt através mares, oceanos, rios, montanhas, florestas, desertos e estrelas.

Andrea, parabéns!

*O autor é jornalista, escritor e sociólogo

Parintins dos parintintins é o nome da tribo/ Desse lugar*

15/10/2019 05:26

Wilson Nogueira**

A cidade de Parintins (AM) celebra hoje, terça-feira, 167 anos de fundação, mas suas terras abrigam o colonizador desde 1796, quando ali se instalou português Pedro Cordovil na companhia de alguns escravos, para se dedicar à pesca de pirarucu, quelônios e peixes-bois.

Antes, essa e outras ilhas próximas estiveram habitadas somente por indígenas, em sua maioria denominados pelo europeu de Tupinambarana (Tupinambás falsos ou não puros).

De Cordovil em diante, a ilha passou pelos seguintes topônimos: Tupinambarana (1796), Vila Nova da Rainha (1803), Freguesia de Nossa Senhora do Carmo de Tupinambarana (1833), Freguesia de Vila Bela da Imperatriz (1848) e Parintins (1853).

A lei em que aparece a denominação Parintins é de 1853, mas ela se refere à determinação de uma lei anterior, de 1952, que elevou para a categoria de vila e município a Freguesia de Vila Bela da Imperatriz.

A dança dos nomes reflete o puxa-saquismo e as inconstâncias dos ventos áulicos na direção da Corte portuguesa e do império do Brasil.

O certo é que hoje, essa pequena ilha fluvial, situada na margem direita do rio Amazonas, está na memória e no cotidiano dos seus atuais habitantes com os nomes de Tupinambarana e Parintins.

O primeira em homenagem aos Tupinambás, que se tornaram aliados dos portugueses na invasão das terras brasilis do litoral.

O segundo, para nos lembrar a renhida resistência dos parintitins (esse povo se autodenomina Kagwahiva), que se refugiaram nos sertões da Amazônia para não entregar o pescoço ao algoz.

Os parintintins atravessaram terras tomadas pelos portugueses até se depararem com a invasão espanhola, no Peru, mas de lá retornaram, porque também não se submeteram à escravidão.

Na ilha à qual emprestam nome, é possível que sequer tenham pisado. É mais provável que tenham passado ao largo, em terras firmas próximas, porém, mais centrais, a partir do Tapajós.

Mas a firmeza na defesa das suas terras os fez temidos, principalmente pela boca dos Mundurucus, que os combatiam estimulados pelos colonizadores. Foram os mudurucus que os apelidaram de parintintins.

Por questão de sobrevivência, os parintintins arriaram seus arcos, flechas e lanças em terras da calha do Madeira, onde foram pacificados por sertanistas do extinto Serviço de Proteção ao Índio (SPI), entre eles o antropólogo alemão Kurt Nimuendaju e o sertanista Joaquim Gondim, que atuaram em um posto do alto rio Maici.

O entreposto de pesca e salga, ao longo do tempo, serviu a outros interesses, entre os quais, ao aprisionamento de índios, a postos avançados de catequese cristã, da coleta de drogas do sertão, do extrativismo vegetal e da criação de gado.

A ilha, embora localizada em área estratégica para o controle do tráfego através do Amazonas, foi poupada pela Cabanagem, a revolução de pretos, índios, crioulos, caboclos e brancos desafortunados, ocorrida de 1835 a 1840, contra a regência do Brasil.

Os porquês dessa decisão cabana são contraditórios.

Mas, foram os parintinenses, aliados aos silvenses, que se articularam pelo reconhecimento e instalação da Província do Amazonas, vinda em 1850.

O processo sociocultural revela que Parintins, na sua formação e consolidação, não destoa das cidades forjadas na efervescência colonial, como Rio de Janeiro, São Paulo, Salvador, Belém, Manaus, Maués etc.

Esses lugares de ocas e malocas foram invadidos e transformados em lugarejos, aldeias, freguesias, vilas, cidades, metrópoles e megalópoles, batizados, em sua maioria, com nomes cristãos e europeus.

No caso de Parintins, ocorreu a dança de nomes ao ritmo do leva-e-traz da política áulica.

Enfim, 1853 sopram os ventos do noçaquém (termo saterté-mawé que corresponde ao que designa o paraíso cristão) e a ilha é rebatizada com o nome Parintins, pelo qual também eram conhecidos os Kagwahiva.

Viajando pela história, ainda que em marcha match, não seria forçoso afirmar que Parintins simboliza resistência à opressão e às injustiças, e pelo acolhimento da diversidade sociocultural.

Suas ruas estão apinhadas de rostinhos com traços indígenas, afros, caboclos, nordestinos, sulistas, judeus, japoneses, gregos e italianos; sua arquitetura é eclética; sua culinária mistura gostos e cheiros da floresta e do mundo.

Sua festa mais conhecida, o festival folclórico liderado pelos bois-bumbás Garantido e Caprichoso, é uma vitrine desse caldeirão cultural, muito bem representado pela Catirina, a personagem libertária que dança em várias festas populares pelo Brasil afora, e que sequer tem um tiquito de inveja da Amélia, a mulher de verdade.

Então, se hoje não podemos celebrar o bem viver almejado pelos nossos ancestrais indígenas, que nos enchamos do sentimento e disposição para alcançá-lo o mais breve possível, antes que céu desabe sobre nós, como nos adverte a cosmologia ianomâmi.

*Versos da Cantiga de Parintins, de Chico da Silva e Fred Góes
**O autor é jornalista, escritor e sociólogo

Foto: Reprodução