Wilson Nogueira* e
Alessandro Malveira**
Ana Rosas Montecón, professora e pesquisadora da Universidade Nacional Autônoma do México, defende o turismo cultural como fator de inclusão social e como contraponto ao turismo de sol e praia, que, preferencialmente, favorece a companhias transnacionais do setor. A internet é, para ela, ferramenta indispensável ao desenvolvimento dos pequenos negócios turísticos Uma quinta parte do turismo que chega anualmente a Barcelona é feito graças à internet. “É um turismo que não chega a hotéis, mas às casas de pessoas que colocam anúncios na internet. São jovens que abrem as portas de suas casas e passeiam com os turistas mostrando as festas, os locais não acessíveis”, explica. Ana Rosas participou, em Manaus, em outubro, do seminário Cultura popular, patrimônio imaterial e cidades, realizado pelo Grupo de Pesquisa Cultura Popular, Identidades e Meio A.ambiente na Amazônia, vinculado à Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Confira a entrevista:
Qual o fio condutor das suas pesquisas?
Qual a influenciada globalização nesse tipo de turismo? Pode-se dizer que a globalização favoreceu o desenvolvimento desse tipo de turismo, que ainda não tem as dimensões econômicas do de sol e praia, mas que é importante frente à crise que gerou o “turismo da indústria sem chaminé”, como erroneamente se lhe concebia. Esse tipo de turismo tradicional gerou grandes problemas em seu entorno, porque, geralmente, se desenvolve em enclaves turísticos que têm o ganho econômico como única meta, por isso, não consegue gerar processos de desenvolvimento locais nem regionais, assim criando crises ecológicas e sociais imprevistas.
De que forma cidades, países e até organismos multilaterais devem ou podem se articular para fazer funcionar esse tipo de reconhecimento e uso dele como um produto turístico? Na realidade, esse é um assunto muito complicado, onde ainda não conseguimos articulá-lo a políticas urbanas, a políticas de desenvolvimento mais amplo. O patrimônio passou por distintas fases (das políticas até ao patrimônio). O patrimônio, originalmente, constrói-se como uma referência de identidade local e nacional de uma população. É o patrimônio cultural, formado no conjunto da sociedade, que une um País. Quando selecionamos produções culturais de diferentes nações, construímos um novo modelo. Estamos falando agora de uma fase que é muito tecnológica, é uma fase nova que traz a globalização, onde a referência já não é só com a identidade, mas também que se vincula o turismo à indústria.
As chamadas localidades podem obter certa lucratividade com essa crescente modalidade de turismo?
Como essa relação se desenvolve no México?
Qual o impacto dessa atividade nas culturas locais?
Certamente. Isso ocorre também no Brasil e na Amazônia… O artesanato no México, na etapa da industrialização, adquiriu outra cara. Ao mesmo tempo em que o México se desenvolvia industrialmente, os produtos artesanais mostravam outras formas de produção e venda. Havia uma variedade na produção artesanal, permitindo que povos inteiros vivessem do trabalho artesanal. Com a globalização, o artesanato começa a perder o espaço que tinha. A música popular é a que está conseguindo negociar melhor com o mercado.
Pode-se dizer que o artesanato se desvaloriza? No desenvolvimento artesanal, cada vez encontramos menos qualidade e menos produtos, e encontramos cada vez mais peças industrializadas. Os produtos têm que satisfazer ao mercado. Aconteceram dois movimentos: um é a massificação do artesanato, tirando a qualidade, e a outra é a elitização do artesanato. No caso da prata, grandes empresas têm produtos únicos desse metal, que são para um mercado de elite, e assim elas têm o espírito da peça única.
E o turismo ecológico em seu país?
Qual a contrapartida social da globalização do turismo? Acho que é o fortalecimento das comunidades. Acho que a única possibilidade verdadeira é a parceria, porque ela permite a atração de visitantes. Há modalidades de turismo que se unem, como é o caso das empresas que atuam, simultaneamente, com turismo rural, turismo comunitário e com o ecoturismo, que beneficiam as pequenas comunidades. E agora, com a internet, cria-se uma grande vantagem. Pequenas famílias ou povoados podem montar sua página na internet. Não há necessidade de grandes recursos para se manter um site. O grande problema do México é que, lá, não se desenvolveu o turismo diversificado. Frente às restrições da legislação sobre patrimônio para participação das comunidades no seu cuidado e aproveitamento, houve grupos – em Chiapas, por exemplo – que quiseram se apoderar de patrimônios públicos, como das reservas arqueológicas, e isso gera conflitos porque a polícia tem que intervir.
A internet seria, também nesse setor, fator de inclusão social?
Fale mais da experiência dos pequenos empreendimentos com a internet.
Mas quais os fatores que gerariam essa incompreensão? O grande problema é que agora, com a globalização, os estados se vêem fragilizados, quando teriam que ter uma atitude firme frente ao mercado. O grande problema é que o turismo se vê como um negócio e não com um gancho de desenvolvimento cultural. O setor turístico, eu acredito, não tem o interesse de conhecer a cultura, e o setor cultural, também, não tem interesse de dialogar e articular-se com o turismo. Quando vamos aos museus, dificilmente encontramos folhetos ou guias que falem outros idiomas, nos preparamos apenas atender o mesmo turista que estamos acostumados a receber.
No Brasil, há um esforço para a valorização do patrimônio cultural dos negros e dos índios. O turismo ajuda nessa empreitada? Acho que o turismo abre também essa possibilidade. Quando chegam pessoas de fora e se fascinam com o que é nosso, acabam contagiando as pessoas que vivem no local visitado, porque começam a conhecer seus monumentos, as zonas arqueológicas e os parques. Antes, isso não fazia parte do cotidiano de prazer, de gosto e de divertimento da localidade.
No Brasil, por exemplo, a antropologia é pioneira no questionamento das formas desiguais nas que se constrói e circula o patrimônio nacional. No Brasil, o patrimônio que se valoriza é o dos brancos, e não a cultura dos negros ou dos índios. Valoriza-se o patrimônio das elites e não da cultura popular: as grandes obras de arquitetura, por exemplo. Com o desenvolvimento da indústria turística e da procura de mostrar as diferenças culturais para competir no mercado mundial, se abre possibilidade de revalorização das festas populares, árvores, frutas e ervas medicinais regionais.
Existem empresas, inclusive indígenas, de pequenos e médios empresários que vêm trabalhando por conta própria, sem grandes apoios, sem grandes recursos, mas que geram possibilidades dentro das legislações nacionais e até regionais, de proteção dos seus direitos relacionados ao conhecimento medicinal e técnico. Elas encontram nesta conjuntura de interação global crescente possibilidades de enfrentar a biopirataria. A grande desvantagem na América Latina é falta de regulamentação das patentes em favor das comunidades, nas quais se favoreceram empresas transnacionais que se apropriaram de seu patrimônio natural.
* Jornalista, sociólogo e escritor
** Jornalista e filósofo
