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A ideologia do folclore dos bois de Parintins vermelhou?

16/05/2024 21:09

No mundo bovino, torcedores e pessoas ligadas aos bois têm repetido a frase: “Saudade do tempo em que a gente só brincava de boi”

Tem algo que chama atenção nos discursos em torno das polêmicas pré-festival de Parintins em 2024.

No mundo bovino, torcedores e pessoas ligadas aos bois têm repetido a frase: “Saudade do tempo em que a gente só brincava de boi”.

Minha leitura sobre isso é de que os bois, como entes da sociedade atual, carregam em si as questões do seu tempo.

Recentemente, falou-se bastante em duas pautas nascidas de movimentos sociais: a apropriação cultural e sexualização do corpo feminino, vindas, respectivamente, de um movimento negro e um certo feminismo.

Faço essa ressalva porque nem o movimento negro nem o feminismo são movimentos uníssonos. Eles são vários.

A frase expressa uma postura anti-ideológica em relação ao que seria a função dos bois de Parintins.

Nessa perspectiva, a festa se resumiria a entreter. Contudo, é necessário redimensionar o que é ideologia e o que é o boi-bumbá.

A definição mais simples de ideologia é um conjunto de convicções filosóficas, sociais e políticas de um indivíduo ou grupo.

Ideologia é um nome dado a algo que existe na realidade. Afinal, pessoas e grupos têm ideias, convicções, visões de mundo. E se ligam umas às outras em torno do que têm de comum entre si.

Os bois de Parintins (não somente Garantido e Caprichoso) são frutos de pessoas que se uniram por ter propósitos semelhantes.

Como diz Chico da Silva na toada Vermelho, é “a ideologia do folclore”.

#Toadas/BNC abre temporada com duelo de apresentadores dos bois

Uma ideologia para viver

Ideologia também é um conceito marxista.

Karl Marx, o idealizador do socialismo, criou os conceitos de ideologia burguesa e ideologia proletária ou socialista. Para ele, são elas que sustentam a luta de classes no modelo econômico capitalista.

Por ser um termo esquerdista, ideologia é associada a esse conjunto de pensamentos.

Atualmente, no mundo ocidental, ocorre o que tem sido chamado de polarização ideológica, entre progressistas e conservadores, esquerda e direita.

Contudo, ocorreu um processo de moralização dessas ideologias. Elas foram transferidas de seu sentido original nos campos da política e da economia para o campo da moral cristã.

Assim, passaram a representar o bem e o mal para parte significativa da sociedade. Quem se compreende conservador, vê o mal nas ideias progressistas e vice-versa.

Por isso, o levantar de bandeiras associadas a ideologias de esquerda no festival de Parintins tem gerado desaprovação em parte dos torcedores de ambos os bois.

Há ainda aqueles que não se sentem confortáveis no levantar da poeira das polêmicas ideológicas por não gostar do conflito, preferindo evitá-los.

Na moral cristã, o conflito é comumente associado ao mal, é o “espírito de contenda”.

O jogo de xadrez dos bumbás

A temática social no boi

A brincadeira de boi-bumbá nasceu fazendo deboche de uma diferença social entre os donos da fazenda e seus empregados.

O auto do boi é uma crítica social.

Um empregado, um homem negro, ousa comer a língua do boi preferido do dono da fazenda para satisfazer o desejo de sua esposa, uma mulher negra grávida.

Para ressuscitar o boi, recorrem a um padre e ao médico, que falham. Quem resolve o caso é o pajé, um sacerdote indígena.

Ou seja, a versão popular contraria a premissa dominante de que são a religião e a ciência dos senhores de posses os que têm o poder da solução.

Embora tido como brincadeira, coisa que não é séria, o boi-bumbá e outras danças dramáticas são espaços de crítica social dos que, por muito tempo, não tiveram outro lugar para expressá-la.

O boi-bumbá fala do que é importante em cada época.

Com o tempo, as temáticas sociais no boi de Parintins foram se atualizando. Se não tivessem feito isso, não seriam o que são hoje.

Contudo, nosso momento histórico é que passa por um período no qual é confuso saber pelo quê se manifestar.
Há muita informação e desinformação. Há muito a aprender e a desaprender.

Repare que, interessantemente, o boi azul, outrora “boi da elite”, é que está levantando as bandeiras vermelhas em 2024.

Mas, tudo ainda é bastante frágil. Basta olhar para a arena e se perguntar onde estão as mulheres?

Olhem para o portal e vejam os compositores entrando, a banda, batucada/marujada, maestros, vaqueirada… Elas são minoria em tudo.

O boi de Parintins sempre foi feito por muitas mulheres, é refúgio para muitas pessoas lgbtqia+, gente de todas as origens e credos.

É um espetáculo que cresceu em torno da celebração artística das culturas indígenas.

Quero dizer com isso, que o boi-bumbá não precisa “vermelhar”.

Ideologia não é um conceito restrito à esquerda. Porém, os bois podem ser mais justos com suas próprias histórias e com o seu presente.

*A autora é antropóloga.

Arte: Gilmal

O jogo de xadrez dos bumbás

11/05/2024 16:14

Dada as profundezas da rivalidade entre os bumbás, um tenta se antecipar ao que imagina que o outro vai apresentar para fazer melhor

Notavelmente, o festival de Parintins é feito para os jurados. Afinal, é a tinta preta de suas canetas que revelará a cor campeã.

Dada as profundezas da rivalidade entre os bumbás, um tenta se antecipar ao que imagina que o outro vai apresentar para fazer melhor.

E, de preferência, primeiro.

No empenho de surpreender o adversário, uma questão recorrente é a repetição de “jogadas” no mesmo ano, o que faz parecer que um boi precisa fazer, exatamente, o que o outro faz.

Todo espectador do festival já notou que, muitas vezes, os espetáculos de um boi se assemelham ao do outro em conteúdo.

Por exemplo: um momento especial para exaltar as mulheres em cada lado, a participação especial de uma liderança indígena em ambos ou, do mesmo modo, uma homenagem a Nossa Senhora do Carmo em azul e em vermelho.

Momentos nos quais as torcidas se acusam, mutualmente, de inveja. Mas o objetivo não é invejar, é não ficar para trás aos olhos dos jurados.

Tal como em um jogo de xadrez, só é possível neutralizar uma jogada com outra feita por uma peça de igual ou maior peso.

Porém, no afã que um boi tem de superar o outro, perde-se em comunicar ao público uma mensagem artística clara. E, por tabela, aos jurados. Pois, lembrem-se que a maioria deles é debutante no festival de Parintins.

Os olhos claros e a alma branca do Caprichoso

Jogadas campeãs ao longo das décadas

Ao longo das décadas, é possível identificar saltos artísticos que estabelecem padrões vitoriosos.

O boi Caprichoso, na década de 90, especializou-se na construção e execução de estruturas alegóricas grandiosas.

Estabeleceu ainda um padrão coreográfico de excelência. Dois elementos de grande poder estético e fáceis de perceber. Acumulou seis títulos nessa década. Entre eles, um tricampeonato.

Após o ano 2000, o boi Garantido passou a desenvolver temas relacionados à preservação da Amazônia, uma mensagem que se comunica facilmente com o mundo dentro e fora da ilha, de onde vêm os jurados.

Passou ainda a realizar o momento que denominou de “celebração folclórica”, em que exalta a si mesmo e a sua história, contextualizando espectadores e jurados.

Nessa primeira década do novo século, o boi da baixa da Xanda conquistou sete títulos, dos quais um tetra e um tricampeonato. Lembrando que no ano 2000 houve um empate inédito e único até então.

Os anos até 2010 parecem refletir uma transição. De 2009 a 2016, o boi Garantido deixa as temáticas ambientais e passa a desenvolver temas conceituais. Tais como Emoção (2009), Paixão (2010), Miscigenação (2011), Tradição (2012), Fé (2014), Vida (2015), Celebração (2016).

Nesses oito anos, a agremiação vermelha e branca tem cinco campeonatos.

Temas como esses possibilitam uma margem maior de manobras em relação ao seu adversário.

Contudo, podem deixar os espetáculos sem um fio condutor. Pois, não fica clara a conexão entre as partes, entre as celebrações folclóricas e os rituais, por exemplo. Não contam histórias inteiras, mas partes independentes entre si.

De 2017 a 2023, o boi Caprichoso tem apresentado temas autorais complexos. Tais como A poética do imaginário caboclo (2017), Sabedoria popular: uma revolução ancestral (2018), Um canto de esperança para a pátria brasilis (2019), Terra, nosso corpo, nosso espírito (2021), Amazônia: nossa luta em poesia (2022), O brado do povo guerreiro (2023).

Nesses sete anos, não houve disputa em 2020 e 2021 em função da pandemia de covid-19. Portanto, são cinco festivais válidos. Nesses, o boi Caprichoso acumula quatro títulos, dos quais dois bicampeonatos, contra um do boi Garantido.

Atenta somente à leitura dos temas a partir de 2017, penso que a jogada campeã do boi azul é a comunicação conceitual que estabelece com os jurados. Porquanto lança para eles conceitos familiares do seu universo acadêmico.

Contudo, se a leitura pode ser facilitada à comissão julgadora, ela é dificultada aos espectadores distantes desse universo.

#Toadas/BNC abre temporada com duelo de apresentadores dos bois

O primeiro movimento: tema e álbum

A história contada a partir dos padrões de espetáculo dos bois mostra que para superar um padrão vitorioso de seu oponente, o boi precisa se reinventar, dar um novo salto estético, conceitual ou artístico.

Podemos dizer que o tabuleiro do jogo de arena dos bois é feito por seus álbuns. A partir do álbum é possível fazer uma leitura do que cada boi preparou para cada peça, seus itens.

Em 2024, o boi Caprichoso segue o padrão dos últimos anos. Desenvolverá um tema autoral, uma tese que se chama Cultura, o triunfo do povo.

Já o boi Garantido retoma o padrão conceitual campeão a partir de 2010. A ver, por exemplo, que o andamento da batucada, no álbum “Segredos do coração”, diminuiu sensivelmente.

Melodicamente, voltou ao padrão musical daqueles anos.

“Segredos do coração” é um tema que possui uma margem grande de manobras, pois é feito de partes independentes entre si. Não é possível identificar pelo álbum as combinações a serem feitas.

Não há, por exemplo, uma toada que explique o tema. Nem espectadores nem jurados tem, na largada, entendimento do que será feito.

Do lado azul, o boi Caprichoso traz uma mensagem clara. Em termos acadêmicos, faz uma releitura decolonial de si mesmo. Traduzindo: reconta a sua história trazendo à tona partes antes, convenientemente, apagadas. Tal como a ancestralidade negra que, agora, reclama para si.

Os álbuns-tema dos bois Caprichoso e Garantido têm propostas muito diferentes.

O boi azul possui um álbum com toadas que servem o propósito de trilhas musicais para as apresentações.

O boi vermelho, a julgar pelo álbum e pelo padrão do início da década a partir de 2010, aposta na poesia e na emoção.

Não se estabelecem entre eles comparações possíveis.

De modo tal que, mais do que nunca, a competição está na mão dos jurados.

Qual proposta estética cada um irá comprar? A que entenderão ou a que tocará sua emoção?

Arte: Gilmal

Antropóloga de raíz parintinense deixa comissão de artes do Garantido

06/05/2024 17:49

"Meus posicionamentos sobre temas publicados nesta coluna vão de encontro aos que a direção tem expressado"

Como toda pessoa nascida em família parintinense, eu, Dassuem Nogueira, nasci já fazendo parte de uma comunidade bovina. Não houve um momento em que escolhi ser Garantido, simplesmente, sou.

Assim como a cor do meu cabelo ou da minha pele, meu coração é vermelho. É como um traço físico que faz parte do que sou e que é público, está aí para quem interessa ver.

Me formei antropóloga. Por ofício, vejo o mundo com as lentes dessa disciplina que se preocupa com o que torna grupos de pessoas, coisas, músicas, algo único.

Desde o ano passado, alimento esta coluna do BNC Amazonas com assuntos do boi-bumbá de Parintins, pelo que sou imensamente grata. Pois, na minha profissão, trabalho temáticas pesadas, injustiças, tragédias.

Falar do que amo e conheço por dentro é um grato suspiro.

Por ser Garantido, procuro tratar tudo relacionado ao boi Caprichoso com o máximo de respeito e justiça, inclusive para amenizar onde, eventualmente, possa vir a fazer falta a paixão.

Por amor e por ofício, entendo minha participação nessa coluna como uma responsabilidade com a gente do boi-bumbá.

Ano passado fui convidada para compor a comissão de artes do boi Garantido, ao lado de pessoas da minha família, colegas de profissão e gente por quem nutro admiração de fã. Por isso, me sinto honrada.

Hoje, também por amor e por ofício, informo que desde o último sábado, 4 de maio, não faço mais parte dessa comissão.

Após crítica do BNC, toada ‘Parintina rainha’ é excluída pelo Garantido

Parintina, uma menina

Choque

Meus posicionamentos sobre temas publicados nesta coluna vão de encontro aos que a direção tem expressado, ainda que por meio da não manifestação.

Sendo melhor para as partes, a partir de hoje, no âmbito do Festival Folclórico de Parintins, me dedicarei exclusivamente à feitura desta coluna.

Espero com isso contribuir mais e melhor com a cultura do boi-bumbá de Parintins.

Foto: Dassuem Nogueira/cedida especialmente ao BNC Amazonas

O tiro no pé do amo do boi Garantido

03/05/2024 19:07

A performance do amo do boi Garantido, obviamente, recebeu uma enxurrada de críticas

Na festa realizada por uma das patrocinadoras do Big Brother Brasil, a Kwai, para a cunhã-poranga Isabelle Nogueira, antes da tradicional Alvorada do boi Garantido, em 30 de maio, o amo João Paulo Farias, protagonizou cenas racistas.

A cena se deu poucas horas depois da dissolução do imbróglio em torno do artigo 55 do regulamento, sobre as penalidades aos itens microfonados que viessem a “provocar” o boi contrário.

O amo João Paulo Farias levou uma cabeça do boi Caprichoso, de tecido preto, com pinturas faciais brancas de padrão africano, acoplada no corpo de um mosquito aedes aegypti.

O mosquito transmissor da dengue e outras doenças tem como característica ser preto com pintas brancas.

Juntando a microalegoria ao seu verso, João Paulo Farias quis dizer que, ao se apropriar culturalmente das pinturas de padrões africanos, o boi Caprichoso mais se assemelhava ao mosquito da dengue do que a algo legítimo.

Contudo, ao fazer a associação, o amo terminou ridicularizando as pinturas africanas.

É como se ele dissesse que as pinturas parecem com as rajas do mosquito da dengue, de modo jocoso.

O amo também estendeu no chão um pano preto e espalhou o conteúdo de um saco de carvão sobre ele, dizendo ser o Caprichoso.

E aqui o ponto crítico é que o carvão, por ser preto, é amplamente utilizado como adjetivo para ridicularizar a cor de pessoas negras.

Assim como macaco, tição, mulata, entre outros, o termo carvão quando utilizado para adjetivar cor é carregado de sentido racista.

A performance do amo do boi Garantido, obviamente, recebeu uma enxurrada de críticas.

Entre elas, uma nota de repúdio do quilombo de São Benedito, localizado no bairro Praça 14 de janeiro, em Manaus, o primeiro quilombo urbano reconhecido pela Unesco como patrimônio imaterial da humanidade.

Na nota, o quilombo repudia João Paulo Farias por praticar racismo recreativo, que consiste em produzir imagens racistas para entreter, fazer graça.

Após 11 anos, Globo volta a transmitir festival dos bois de Parintins

Emenda pior que o soneto

As defesas do amo João Paulo Farias, feitas por internautas e perfis de conteúdo bovino, argumentam que a ação do amo não tem como configurar racismo por se tratar de um boi de pano cuja cor é preta, e não uma pessoa.

A questão, como exposto acima, é que as pinturas foram ridicularizadas.

Ainda que fosse um boi de cor laranja ou verde, a questão está em dizer que as pinturas são semelhantes às rajas do mosquito, a fim de ridicularizá-las.

Alegam ainda que o boi Caprichoso, em diversos momentos do passado, teve práticas semelhantes ou piores.

Gostaria de lembrar que, até 2018, os dois bois faziam “black face” em plena arena do bumbódromo.

O “black face” é a prática de pintar o rosto e o corpo de cor preta para ridicularizar pessoas de cor negra.

Lembrem-se que Pai Francisco e Mãe Catirina se apresentavam assim, fazendo graça. Ainda recolhiam adereços caídos no chão, como nenhum outro item fazia – mesmo não competindo, eles são itens obrigatórios.

A prática foi repudiada em carta aberta lida pelo presidente da comissão de jurados de 2018, antes da apuração, de modo elegante para o tema.

Na ocasião, foi contra-argumentado que essa era uma tradição dos bois.

Espero não contar nenhuma novidade, mas existem tradições racistas. E que não devem ser mais toleradas.

*A expressão significa tentar consertar algo e deixá-lo pior do que estava.

Galeras reagem e bois recuam de ideia de não ter disputa das cunhãs

Grandes poderes, grandes responsabilidades

A transmissão e a cobertura nacional do Festival Folclórico de Parintins pela Rede Globo aumenta a responsabilidade social dos bois com o que se dispõem a representar.

O festival de Parintins, como toda manifestação cultural popular, tem um caráter instrutivo.

Primeiramente, sobre sua própria história.

E, em segundo lugar, pelas histórias que escolhe contar, no caso, a da diversidade amazônica.

A visibilidade que a festa terá pode ser também um tiro no pé, pois os itens oficiais, a reboque de Isabelle Nogueira, terão holofotes sobre si dentro e fora da arena.

Atitudes como a do amo João Paulo Farias não serão toleradas.

Além disso, essa é uma manifestação cultural de interesse público, pois realizada com dinheiro público. E também privado, de empresas que têm ou não interesse em associar suas imagens na vitrine do festival dos bois Garantido e Caprichoso.

Por fim, é de se perguntar: qual mensagem queremos passar?

Ao mesmo tempo em que se propõe a promover a diversidade etnocultural da Amazônia, constante em regulamento (artigo 2º), lançamos ao mundo imagens racistas. É uma mensagem, no mínimo, incoerente.

A autora é antropóloga.

Arte: Gilmal

Garantido e Caprichoso agora são globais

02/05/2024 18:28

Os rumores sobre o interesse da emissora em transmitir o festival de Parintins são antigos

O mundo bovino parou com a notícia de que a Rede Globo irá transmitir o festival de Parintins neste ano.

Esse é um flerte antigo, pois não é de hoje nem de ontem que há rumores do interesse da emissora em transmitir o festival.

E, após o anúncio da transmissão do festival em televisão aberta para a região Norte e em todas as plataformas da rede, o torcedor já se sente global. A plateia do espetáculo dos bumbás se sente item e é, de fato.

O item 19, galera, conta ponto para a agremiação. E tem seu momento especial, assim como todos os itens. Momento em que todos os olhos se voltam para ela, a entidade galera. E, e 2024, as câmeras da Globo.

Após 11 anos, Globo volta a transmitir festival dos bois de Parintins

O boi e o samba

Uma importante vitrine para o boi-bumbá de Parintins, como uma entidade espetáculo, tem sido os desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro e São Paulo.

Na década de 1980, o mestre Jair Mendes foi o primeiro a aprender a arte de fazer grandes estruturas alegóricas nos galpões das escolas de samba do Rio.

Isso mudou os rumos das apresentações. O centro do espetáculo passou a ser as alegorias e o que delas surgem.

Décadas depois, os artistas de galpão de Parintins foram aos galpões do samba fazer alegorias em movimento e esculturas com a técnica de pastelagem, que dá texturas realistas sobre o isopor. Pasmem! Feita com goma de tapioca.

Na transmissão do carnaval do Rio e de São Paulo, o nome da ilha encantada e sua mágica movimentação de alegorias é sempre falado.

Recentemente, a conexão boi-bumbá e samba passou a intercambiar compositores e cantores.

Nomes como o sambista Ivo Meirelles e Xande de Pilares passaram a ser figuras carimbadas no mês de junho em Parintins.

No carnaval deste ano, Márcia Siqueira abriu o desfile da Mocidade Alegre como puxadora de samba. A escola conquistou o bicampeonato.

Globo, Caprichoso e Garantido na reunião com governo, TV A Crítica não aparece

Parintins para o mundo ver

E, por falar em sambista, toada composta pelo sambista Jorge Aragão em 1997 tem sido usada como referência do que significa a transmissão da Rede Globo para o festival: “Nosso boi, nossa dança xipuara, está no mundo, está mostrando nossa cara”.

Jorge Aragão, sambista carioca, mantinha relações antigas com o samba manauara. E fez a toada para o Garantido, que acabou sendo tema do boi em 1997.

É um convite para quem não conhece ir ver o festival: “Vem me ver, vem me ver”.

As apresentações de Garantido e Caprichoso transformam em espetáculo o mundo amazônico, suas gentes, suas visões de mundo, sua imensa diversidade biológica. E, sobretudo, um jeito de ser, rostos, um falar e um comer típicos daquela ilha.

Parintins é uma cidade-espetáculo e jamais decepciona em exibir o que tem de melhor: a sua festa.

Prefeito faz Isabelle embaixadora do festival de boi de Parintins

O efeito Isabelle

A participação de Isabelle Nogueira no reality da emissora, certamente, foi o fator “cereja do bolo” da relação que se ensaiava.

Isabelle foi uma das protagonistas da edição, sendo amiga inabalável do campeão Davi. E embalou-se em um romance digno de novela nas últimas semanas com o vice-campeão Matheus.

A cunhã engajou as torcidas de Caprichoso e Garantido em um movimento jamais visto produzindo imagens poderosas do começo, do fim e do depois de sua participação.

Desde sua dança na casa do Big Brother Brasil, a forte movimentação em torno dos paredões em que esteve, sua impressionante festa na final até a sua grandiosa recepção pós-confinamento em Manaus e Parintins.

A cunhã lançou voz e imagem a uma manifestação cultural já famosa, pois dela já se fala e há muito tempo. Mas, embora grandioso, não é um espetáculo conhecido.

Tão pouco é compreendido em seus elementos e estrutura, como são o carnaval do Rio de Janeiro, de Recife, da Bahia, símbolos de cultura brasileira.

Depois da participação de Isabelle Nogueira no BBB, muito mais pessoas sabem, pelo menos, o que é uma cunhã-poranga e o que ela faz.

Não que já não fosse possível ao mundo inteiro acompanhar a transmissão do festival pela internet, mas é que, agora, por um meio de uma divulgação poderosa, é possível fazê-la conhecida como a grande festa da Amazônia que ela já é.

A autora é antropóloga.

Foto: BNC Amazonas

Migração e tráfico de pessoas na fronteira norte

25/04/2024 18:44

Além da população local, a situação do tráfico de pessoas no Amazonas tem o incremento da população imigrante que cresceu na última década

A Agência das Nações Unidas sobre Drogas e Crimes (UNODCC) realiza a capacitação da rede local de assistência às vítimas de tráfico de pessoas no estado do Amazonas, dias 25 e 26 de abril, na Escola Normal Superior, da Universidade do Estado do Amazonas (UEA).

O evento é destinado à rede estadual de referência, entre os quais estão profissionais das secretarias de assistência social, conselhos tutelares e sociedade civil organizada de todo o estado.

Além da população local, a situação do tráfico de pessoas no Amazonas tem o incremento da população imigrante que cresceu na última década. Dentre esses, destacam-se nacionais do Haiti e da Venezuela.

Entre venezuelanos, há relevante preocupação com a população indígena, pois há dificuldade de ações de combate ao tráfico para esse segmento.

O tráfico de pessoas pode ser definido como:

uma ação de recrutamento, transporte, transferência ou abrigamento de pessoas;

por meio de ameaça, força ou outras formas de coação, como rapto, fraude, engano, abuso de posição de vulnerabilidade, entrega ou aceitação de pagamento para obtenção do consentimento de uma pessoa;

com fins de exploração (prostituição, trabalho ou serviços forçados, escravidão ou práticas análogas à escravidão, servidão ou remoção de órgãos).

O tráfico de pessoas se caracteriza por um deslocamento interno, podendo atravessar fronteiras, quando então se caracteriza como contrabando.

PF investiga tráfico humano do Amazonas para a Turquia

Tabatinga, Pacaraima e Bonfim

Na capacitação, foram anunciados alguns dos resultados preliminares da pesquisa realizada pela Organização Internacional das Migrações (OIM) sobre o tráfico de pessoas nas fronteiras da região Norte.

O estudo, que deverá ser publicado ainda neste semestre, destaca a tríplice fronteira entre Peru, Brasil e Colômbia, cuja sede brasileira é o município de Tabatinga; a fronteira entre Brasil e Venezuela, nos municípios de Pacaraima e Bonfim (RR), fronteira com a Guiana.

O relatório da OIM conclui que o contrabando de migrantes faz parte da dinâmica intrínseca de Tabatinga, no Amazonas.

O território se caracteriza pela circulação de imigrantes, comércio e problemas advindos da atividade ilegal entre os países.

Lá, identificou-se a ocorrência de tráfico laboral, sexual e adoção ilegal de crianças.

Bonfim, em Roraima, é fronteira com a cidade guianense de Lethem. É um ponto de passagem de pessoas advindas de Boa Vista e Lethem, com comércio forte e fiscalização limitada.

Foram detectados casos de tráfico laboral e sexual e contrabando de migrantes de várias nacionalidades.

Há presença forte de indígenas de ambos os lados da fronteira, população considerada mais suscetível ao tráfico de pessoas.

Entre os desafios do combate a essa violação de direitos em Bonfim está a preservação da confidencialidade no acesso aos canais de denúncia, pois o município é pequeno e as redes de tráfico, possivelmente, envolvem diferentes setores da sociedade local.

O município de Pacaraima caracteriza-se pelo acesso da população venezuelana como um fluxo consolidado.

No município, foi identificada a existência de tráfico laboral, sexual, adoção ilegal de crianças e contrabando de migrantes.

Diferentemente de Bonfim, há uma forte atuação do Estado, organizações humanitárias internacionais e nacionais e acolhimento humanitário.

Evento é destinado à rede estadual de referência

Foto: Dassuem Nogueira/especial para o BNC Amazonas

Dassuem Nogueira

A autora é antropóloga

A ideologia do folclore dos bois de Parintins vermelhou?

No mundo bovino, torcedores e pessoas ligadas aos bois têm repetido a frase: “Saudade do tempo em que a gente só brincava de boi”

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Dada as profundezas da rivalidade entre os bumbás, um tenta se antecipar ao que imagina que o outro vai apresentar para fazer melhor

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O tiro no pé do amo do boi Garantido

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